miércoles, 7 de mayo de 2008

VISITA AL MUSEO DE ANTIOQUIA

En esta visita al museo de Antioquia -y digo esta porque ya había asistido pero cuando fui estaba muy recién inaugurado y por lo tanto no habían tantas salas para visitar- me sentí, la verdad al comienzo no muy identificada con el arte porque no es que entienda mucho de el y en momentos me pregunte ¿sera que cualquiera puede pintar una raya o hacer una mancha en la pared y por eso ya es famoso?, pero entendí que no el arte va mucho mas allá que así sea una raya torcida cada artista plasma en su obra todo lo que siente y a veces puede ser mas profundo de lo que nosotros nos imaginamos.
La obra que mas recuerdo en este momento es la de Botero en la cual aparece un niño montado en un caballo, la recuerdo porque me parece que tiene una historia excelente, aquí plasma todos sus sentimientos pues a su hijo le fascinaba montar en un caballito de madera que tenia como juguete, tiempo después su hijo murió y el quiso de cierta manera recordarlo y hacerle de esta manera un homenaje y también recuerdo vivamente las huellas pintadas en la pared porque la verdad fue una obra a la cual no le vi gracia alguna a pesar de que como decía antes, para quien lo dibujo puedo haber tenido un sentimiento muy grande que lo llevo a expresar de esta manera su arte.

No solo pudimos observar pinturas sino que también vimos ilusiones visuales como una que si mal no recuerdo era la luna que con una bola y una sombra de la misma en la pared nos hacia pensar que esta se acercaba a nosotros.

Me agradó la sala de fotografía sobretodo porque aparece una cámara fotográfica de las primeras que llegaron a Colombia y algunos procedimientos fotográficos que se emplearon en el siglo XIX.
Esta visita fue enriquecedora debido a que de todo se aprende y así yo no supiera mucho sobre el tema quede muy impactada.
Esta actividad logro cambiar lo que se venia haciendo en la materia, y en la vida pienso que los cambios son algo de lo que podemos aprender.

sábado, 26 de abril de 2008

LA EXPANSIÓN DE LA ECONOMÍA CAFETERA


Las plantas de Café son originarias de la antigua etiopia en la República de Yemen.

Uno de los más antiguos escritos que hace referencia al café es llamado "The Success of Coffee" (El éxito del café).

La más fuerte y aceptada de las leyendas acerca del descubrimiento del café y la bebida del café es la que hace referencia a un pastor llamado Kaldi. La leyenda dice que Kaldi se dió cuenta del extraño comportamiento de sus cabras después de que habían comido la fruta y las hojas de cierto arbusto. Las cabras estaban saltando alrededor muy excitadas y llenas de energía. El arbusto del que Kaldi pensó que sus cabras habían comido las frutas tenía como frutas parecidas a las cerezas. Entonces Kaldi decidió probar las hojas del arbusto y un rato después se sintió lleno de energía.

Existen muchas versiones del origen del café en Colombia. Algunas dicen que llegó vía Venezuela, mientras que otras especulan que provino de los países de Centro América. La planta fue sembrada en Santa Teresa de Tabage, población fundada por la Misión Jesuita, localizada entre el río Meta y el río Orinoco en 1736, las semillas fueron llevadas a Popayán, y se plantaron en un monasterio local. Desde este entonces existen muchos documentos que hacen referencia a que el café fue plantado en varias áreas del país y cómo rapidamente creció y floreció. Sólo fue hasta 1835 que tuvo lugar la primera producción comercial de café. Los registros muestran que los primeros 60 Kg de café fueron exportados desde Colombia en esa época. Los primeros cultivos de café crecieron en la zona oeste del país, en "Los Santanderes". Desde 1850 los dueños de los cultivos se encargaron de difundirlos a otras regiones del país. La difusión del café se facilitó mucho entre 1874 y 1900 después de la construcción de el "Ferrocarril de Antioquia" , esto hizo mucho más fácil para los productores de café el transportar sus cultivos a través del país. La riqueza Colombiana ayudó mucho al progreso y crecimiento del café, así como a la difusión del mismo a través del país, pero este solo fue uno de los elementos que hicieron que Colombia abarcara la producción de café al grado que tuvo desde 1800. Por otro lado el proceso del cafe ofreció la posibilidad de una familia de negocios prospera que podía crear muchos empleos.

Sin duda, el hecho decisivo de las primeras décadas del siglo XX fue la expansión de la economía cafetera, sustentada no en el sistema de haciendas, sobre la cual se había desarrollado la producción del grano en los Santanderes, Cundinamarca y en algunas zonas de Antioquia en las últimas décadas del siglo XIX, sino en la pequeña producción parcelaria del occidente del país. Esta expansión representó no sólo un desplazamiento de las zonas de producción sino, ante todo, la presencia de nuevas formas de organización social y productiva, con mayores alcances sobre la estructura global del país que aquéllas que hubieran podido provenir del sistema de haciendas. De hecho, el sistema hacendario se caracterizaba no sólo por la baja modalidad de la mano de obra y su escasa integración al mercado monetario, sino por una organización de la producción en la que se trataba de disminuir la inversión de capital representado en la incorporación de técnicas y elementos de trabajo que pudiesen elevar la productividad. Por otra parte, la integración de los procesos de producción y comercialización de café (que se manifestaban en la transformación del hacendado en comerciante o de éste en aquél, movido principalmente por la aspiración de exportar directamente el café), unida a los altos costos de transporte, hicieron que la producción cafetera dependiera fuertemente de coyunturas excepcionales en el mercado internacional del grano. Así, el sistema hacendario implicaba, de una parte, un escaso efecto de la producción cafetera sobre el mercado interno global del país y, de otra, una gran inestabilidad de la propia producción cafetera.

El café se producía en pequeñas, medianas y grandes regiones, había gran cantidad de mano de obra en su cultivo y beneficio, donde toda la familia tiene una función diferente desde su cultivo hasta su distribución.

Entre 1870 y 1930, el sector cafetero impulsa el desarrollo de la industria, los transportes, y los bancos. La expansión del sector permitió integrar a la economía nacional y tuvo importantes efectos políticos y sociales. El café fue fundamental para el crecimiento económico, la balanza de pagos, las finanzas publicas, el empleo, el desarrollo industrial y regional y para el sistema político, económico e institucional del país.

Históricamente el café ha sido un soporte material de la acumulación interna de capital, estrechamente vinculado con los orígenes de la industria nacional y con el despliegue del mercado interno, es decir, ha sido fuente de financiamiento para el resto de la economía del país y permitió vincular la economía nacional con la internacional, a pesar que en las dos últimas décadas observamos una menor participación de este subsector económico en el PIB nacional. El subsector del café absorbe el 35% de la fuerza de trabajo del mercado agrícola del país.

Algunas estadísticas señalan que el 48% de las tierras mas fértiles del país están en manos del 1.3% de los terratenientes, mientras el 67% de los campesinos solo poseen el 5.2% de tierras cultivables . Por otra parte, el 0.8% de los propietarios son dueños de extensos latifundios que cubren áreas de más de 300 has., y controlan el 68% de las tierras agrícolas; el 79% de los propietarios minifundistas, cultivan parcelas de menos de 5 has. y solo tienen el 5.6% de las tierras fértiles, lo que es mas grave aún, existen 1.5 millones de familias campesinas sin acceso a la tierra .La distribución de la tierra se ha vuelto cada vez más concentrada: el 3% de terratenientes posee más del 70% de las mejores tierras . Sin embargo, en los últimos 25 años, se ha operado un proceso de traspaso de la propiedad, de las antiguas familias aristocráticas y oligárquicas a los nuevos ricos del país: los narcotraficantes que, hoy por hoy, controlan el 70% de las mejores tierras de la geografía nacional. Este contexto propicia todo tipo de conflicto y violencia, haciendo casi imposible la convivencia en las zonas agrarias del país, que con la guerra sucia y el terrorismo de estado, han sembrado la incertidumbre total en los campos colombianos.



viernes, 25 de abril de 2008

LA CHICHA EN COLOMBIA


Originalmente, se obtenía al masticar y escupir los granos de maíz de la mazorca recién cosechada en un recipiente de greda cocida; las enzimas presentes en la saliva transformaban el almidón del maíz en azúcar que luego se fermentaba por acción de las bacterias. Una vez lleno el recipiente, éste se cerraba herméticamente y era puesto a reposar a la sombra por algunas semanas. Una vez fermentada la chicha se colaba y envasaba para su posterior consumo.

El proceso de producción original aún se sigue practicando y la chicha obtenida de este modo suele ser llamada taqui.

En 1948 se prohibió la fabricación de chicha de maíz (Ley 34 de 1948) que no fuera pasteurizada y embotellada en envase cerrado de vidrio, al tiempo que se culpaba a la Chicha de embrutecer a las personas; sin embargo, el gobierno Colombiano fomentaba el consumo de cerveza a través de subsidios.

Éste fue un golpe cultural a los indígenas y al consumo de la bebida tradicional muisca, que disminuyó los ingresos de muchas familias de origen indígena y se agregó a la pérdida de las tierras. La prohibición rigió hasta 1991. El Festival de la chicha, el maíz, la vida y la dicha se celebra en Bogotá en el barrio La Perseverancia (principal sitio de producción de chicha) como una muestra de las tradiciones ancestrales de alegría e identidad.

A pesar de que el consumo y producción de la chicha fueron prohibidos en Colombia a comienzos del siglo XX para dar paso al mercado de la cerveza, todos los años, en el mes de octubre, los habitantes del barrio La Perseverancia de Bogotá celebran el Festival de la chicha, la vida y la dicha. En este festival se pueden probar las distintas preparaciones de la chicha conservadas en la memoria de estos bogotanos y bogotanas y tal vez jugar un partido de tabas elaboradas con los huesos de la espina dorsal de la vaca.

LIBERALES Y CONSERVADORES EN COLOMBIA
















El gran economista liberal Hayek, Premio Nóbel de Economía en 1974, se sintió obligado a explicar la diferencia entre liberales y conservadores en su artículo titulado “Por qué no soy conservador”. Se trata de un artículo tan importante como desconocido, publicado en su libro fundamental The Constitution of Liberty; que sigue en el tiempo a su ya clásico Road to Serfdom. Curiosamente, lo que Hayek escribió entonces, en 1959, sigue perfectamente vigente hoy en día, de lo poco utilizado que ha sido hasta este momento.

La relación que hay entre conservadores y liberales es mucho más conflictiva y contrapuesta de lo que parece y, desde luego, más que la que hay entre socialistas y comunistas.

El conservador admira y respeta el pasado, y defiende las tradiciones a ultranza, mientras que el liberal respeta el pasado pero sólo como parte de la evolución de los acontecimientos.

El conservador posee poderosas convicciones morales, pero carece de los principios políticos que le permiten aceptar valoraciones morales diferentes a las suyas; el liberal acepta las convicciones morales, pero le resulta inadmisible obligar a alguien a que aprecie las cosas de una determinada manera; por lo mismo, tampoco admite que alguien pueda ser coaccionado por razones morales o religiosas.

El liberalismo es un sistema filosófico, social, económico y de acción política, que promueve las libertades civiles y el máximo límite al poder coactivo de los gobiernos sobre las personas; se opone a cualquier forma de despotismo y es la doctrina en la que se fundamentan el gobierno representativo y la democracia parlamentaria. Aboga principalmente por:

El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de ésta, el progreso de la sociedad.
El establecimiento de un Estado de Derecho, en el que todas las personas, incluyendo aquellas que formen parte del Gobierno, están sometidas al mismo marco mínimo de leyes.

Sus características principales son:

El individualismo, que considera a la persona individual como primordial, por encima de todo aspecto social o colectivo.

La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo único límite consiste en la libertad de los demás, y que debe constituir una garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los individuos.

La igualdad entre los hombres, entendida únicamente en lo que se refiere a diversos campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son iguales ante la ley y para el Estado.

El respeto a la propiedad privada como fuente de desarrollo individual, y como derecho inobjetable que debe ser salvaguardado por la ley y protegido por el Estado
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VIDA COTIDIANA


La vida cotidiana o la vida de cada día, es estudiada por las Ciencias Sociales como el discurrir de un día cualquiera en la vida de una persona y sus significados con una perspectiva de microteorías de rango corto en una comunidad, escenificando los símbolos que interaccionan, recreando el pasado, como lo hace la etnografía : Turismo vivencial en el Perú en el 'Valle sagrado de los Incas' es un ejemplo que se repite en muchas culturas.

La agenda de un día en la vida de una comunidad, donde hay una distribución de tareas, basada en la división del trabajo y muy estratificado por edades : niños, adolescentes, jóvenes, adultos y mayores, donde cada grupo hace lo mismo durante todos los años de su grupo de edad y esto es trabajo, ocio o escuela.

Como método historiográfico se puede aspirar a conseguir información muy valiosa sobre la vida real o en la vida en un día cualquiera. El proceso es laborioso y únicamente sirve para espacios sociales reducidos o con pocas variables a considerar. Pudiéramos conseguir una aproximación de como es el espacio social, Erving Goffman en Sociología y el realismo literario. Otro autor moderno: Jeremy Rifkin en El sueño europeo, 2004, describe la vida cotidiana de Europa y América del Norte para épocas pasadas y actuales y con usos y costumbres, que pueden deberse al avance tecnológico o evolución y difusión cultural o nuevos valores como la comunidad o el individualismo, etc. Una versión cómica de la vida cotidiana en una familia y su comunidad: Los Simpson.

Comidas diarias a las mismas horas y con menús parecidos, después tareas caseras, medios de comunicación, conversación con familiares y amigos y descanso. Cada actividad tiene un ritual sea en una familia, una escuela, una empresa, un centro social, etc.

Hay recreaciones de la historia pasada y son escenificadas para el turismo y hay una sociología de la vida cotidiana con propósitos varios y con métodos de investigación basada en la comunidad. La observación participativa sería una forma de conseguir la información para describir la vida comunitaria.

http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_cotidiana

VIDA SENCILLA




Vida sencilla o Modo de vida sencillo, (Simple Living en inglés) hace referencia a una forma de vida no agresiva en su más amplio sentido. La simplicidad voluntaria o vida simple es un estilo de vida que las personas pueden seguir por varias razones como la espiritualidad, salud o ecologismo. Otros pueden seguir la simplicidad voluntaria por razones de justicia social o rechazo del consumismo creado por el capitalismo.

La simplicidad voluntaria como concepto se distingue de los etilos de vida de aquellos viviendo en condiciones de pobreza en que sus proponientes están conscientemente escogiendo no enfocarse en riqueza directamente adjuntada con dinero o economía basada en el dinero. Aunque el ascetismo puede parecerse a la simplicidad voluntaria, los proponientes de la simplicidad voluntaria no son todos ascéticos. Es típico el paso hacia simplicidad voluntaria de estilos de vida típicos de la sociedad de capitalismo consumista actual así como algunos pueden ser inclusive hedonistas pero que valoran mas al contacto con otras personas y el tener tiempo libre en vez del consumo o la riqueza dentro del esquema del capitalismo de consumo.

Alguna gente que practica la simplicidad voluntaria actúa conscientemente para reducir su necesidad de comprar servicios o cosas y, en tanto, su necesidad de vender su tiempo por dinero. Unos emplearían el tiempo libre extra que esto genera ayudando a su familia o a otros en una forma voluntaria. Otros pueden pasar el tiempo libre para mejorar su propia vida, por ejemplo, realizando actividades creativas como el arte, artesanía, u otra actividad, o simplemente dedicándose a pasar el tiempo con amigos o solos en actividades de ocio. Asi en algunos casos puede ser una opcion motivada por el rechazo del trabajo convencional de la sociedad contemporanea.

Algunos pueden enfatizar un explicito rechazo de los "valores occidentales" mientras otros escogen vivir más simplemente por razones de gusto individual, un sentido de justicia social y ecológica o economía personal dentro de un estilo de vida enmarcada en el anticonsumismo.

CONTEXTO
Existe una gran variedad de motivaciones para tener un modo de vida sencilla como pueden ser la espiritualidad, la salud o por ecología. También puede llevarse por razones de justicia social o por estar en contra del consumismo como 'modus vivendi'.

Algunas personas no creen en los llamados "valores de occidente", mientras que otros eligen vivir más sencillamente por razones de preferencia personal, sentimientos de justicia social en el día a día o simplemente por economía.

Modo de Vida Sencillo o Vida Sencilla es un concepto muy diferente del modo de vida de aquellas personas que viven en condiciones de pobreza.

http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_sencilla

LOS DESTIEMPOS EN LA EDUCACIÓN


Existen dos tipos de destiempos en el ambito de la educación, el primero son "las deudas del pasado". los objetvos que no se han cumplido en la universalización de la escolaridad básica porque es verdad que en el plano de lo que se conoce como la cobertura de expansión que en las ultimas decadas ha sobresalido se ve la flata de preocupación del gobierno por la educación y a raíz de esto se ve en Colombia todavia gran parte de población analfabeta al igual que en latinoamerica donde se presenta el mayor indice de analfabetismo.

algo que se debe tener en cuenta en el tema de la educación son los profesores pues de cierta manera ellos con sus bajos salarios renuncian a seguir enseñando o lo hacen pero con resulatados de muy baja calidad. La falta de equipos aptos para el aprendizaje dificulta un aprendizaje idoneo para quienes tienen ciertos recursos y pueden asistir a los centros educativos, aunque viendolo por ese lado esto seria una semianalfabetización.

El segundo y ultimo destiempo es la brecha que ahonda en latinoamerica en cuanto a la producción de grandes tecnologias que dificultan el aprendizaje de los niños puesto que como no somos grandes productores en esta materia queda un vacio muy grande en cuanto a lo que aprenden los jovenes hoy en día.

algunos afirman que la educación está experimentando ciertos retrocesos, pasando de la incertidumbre de los cambios sociales contemporáneos a la aparente estabilidad de un nuevo "fundamentalismo educativo", en que se podrían restaurar las relaciones tradicionales de autoridad entre los adultos y niños.

La manera como se organiza la enseñanza y el aprendizaje, las materias y los conocimientos que se valoran y la buena parte de los contenidos de los temarios actuales han cambiado muy poco en este tiempo

LA ATENCIÓN HOSPITALARIA




En sus inicios la atención hospitalaria en Colombia sobretodo en Medellín no fue muy buena debido a que no había la cantidad suficiente de camas y elementos para poder atender al paciente por lo mismo si el hospital estaba lleno los enfermos debían esperar tirados en el suelo aguantando su dolencia mientras pudieran atenderlos o tuvieran camas disponibles. Las clínicas iniciaron teniendo como idea la semejanza en cuanto a estructura y atención de las de otros países como Estados Unidos, por ejemplo la Clínica Medellín que fue idea del doctor Joaquín Aristizabal y que buscaba que tuviera cierto parecido a la Clínica Mayo de Rochester, pero que aún así diferenciaba en algo muy importante, quienes atendían a los necesitados de ayuda médica pues esta comenzó a cargo de las hermanas Terciarias Capuchinas y no a cargo de médicos especialistas en el tema, por esto la atención hospitalaria no era de calidad y a raíz de esto se fue haciendo necesaria la presencia de doctores que habiendo hecho una carrera pudieran atender a los pacientes de una manera ideal, con la cual quedaran satisfechos y de cierta forma realmente curados.

En la actualidad es posible que la atención en los centros de salud haya mejorado debido a que a raíz de la ley 100 de 1993 explica la abogada Lucrecia Pérez Duque “se implementaron en el país las EPS y derivadas de estas las IPS, aquí no solamente tenia salud quien estuviera afiliado sino también su familia y por ejemplo a la mujer embarazada se le atendía durante los nueve meses y el parto”. A causa de la implementación de esta ley se acortaron los tiempos de espera de las personas que solicitaban un servicio de salud, pues antes solamente existía el seguro social en donde para ir al médico se debía esperar hasta seis meses pues este era el tiempo que tenia que aguardar un paciente para que el médico lo atendiera o para una cirugía que sería historia aparte.

El articulo 49 de la Constitución política de Colombia determina que "la atención de la salud y el saneamiento ambiental son servicios públicos a cargo del Estado. Se garantiza a todas la personas los servicios… y recuperación de la salud", el Gobierno según la constitución tiene que velar porque se cumpla el buen funcionamiento y trato hacia la gente de las entidades prestadoras de servicios de salud

Las tutelas anteriormente eran tantas y en ellas, se denunciaban casos como el de la señora Nubia Henao que como se demoraban en atenderla y su enfermedad era terminal tuvo que acudir a la ley para que atendieran su caso, al igual que ahora, solo que aunque en este momento no se demoren tanto para dar una cita si quedan muy mal los hospitales que por negligencia no atienden algún paciente y por ende este muere en la puerta del centro de salud, el paseo de la muerte como se le conoce a los casos en los cuales no se atiende el paciente y se deja esperando en la puerta del hospital a la espera de alguna respuesta o servicio medico y que a causa de la urgencia con que deben ser atendidos y por no serlo mueren, se han presentado casos que han sido denunciados en los principales medios de comunicación nacionales y que a pesar de ser conocidos por la sociedad y de haber advertido a los responsables de esto, se siguen presentando casos de esta índole aunque con menos regularidad.


En estos casos médicos como Maria Eugenia Ruiz de Susalud, quien aclara que “simplemente ellos están obligados a seguir con las políticas de la entidad para la cual trabajan así en gran parte de los casos no estén cumpliendo con la ley o con lo que dice la constitución” es algo que se ve a diario porque la mayoría de las veces no trabajan con sentido humano simplemente realizan lo que otra persona les dice y por lo mismo el médico Andrés Yépez del hospital Pablo Tobón Uribe manifiesta que “en ciertas ocasiones no permiten ingresar al paciente simplemente porque no esta afiliado a cierta EPS y nos toca remitirlo a otra entidad de salud”


Doscientas instituciones públicas y privadas afiliadas a la Asociación Colombiana de Hospitales y Clínicas, reafirmando los principios básicos de la atención hospitalaria: ética asistencial, oportunidad, calidad, excelencia técnica, responsabilidad social y humanismo, se unieron para reiterar por voluntad propia su compromiso con la población colombiana y garantizarle la atención en los servicios de urgencias, en un pacto suscrito el pasado 18 de julio.

Los cinco deberes que manejan son: el primero es el ojo clínico solo por profesionales, que todas las instituciones de la iniciativa se comprometen a que todos los pacientes sean evaluados por profesionales de la salud, el segundo es El traje es una evaluación que prioriza la atención, es que todas las instituciones de la iniciativa se comprometen a hacer un traje que este en su orden, la tercera es la atención primero, segundo y tercero, porque las instituciones de la iniciativa se comprometen a recibir al paciente, atenderlo, diagnosticarlo y tratarlo de acuerdo con el cuadro clínico. La cuarta es los pacientes con enfermedades NO graves, también se atienden, porque las instituciones de la iniciativa se comprometen a que después de realizar el traje, orientarán a los pacientes cuyas condiciones no sean graves. La quinta y última es si tengo la capacidad resuelvo todo el problema, si no tengo la capacidad remito oportunamente, porque las instituciones de la iniciativa se comprometen a atender de manera integral a los pacientes hasta resolver el problema.

El director de la ACHC (la Asociación Colombiana de Hospitales y Clínicas) el doctor Giraldo Valencia indicó que muy probablemente las clínicas y hospitales deban hacer inversiones para mejorar los servicios de urgencias, y que para ello buscarán los recursos; y finalmente, el doctor Giraldo Valencia invitó a las Entidades Promotoras de Salud EPS- a sumarse a la Iniciativa, dado que una de las principales causas de congestión y demoras en las urgencias, son las trabas administrativas de estas entidades.





martes, 8 de abril de 2008

REFLEXIÓN DESDE EL PRESENTE SOBRE EL DOCUMENTO: LA CONSERVACIÓN DE LOS HIJOS


Ya es predominante la participación especializada en los partos, extinguiéndose así las prácticas empíricas en este tipo de situacionesporuqe según la Encuesta Nacional de Demografía y Salud, (ENDS), realizada en 2000-2005, el 87% de los partos fue atendido por médicos y el 7% por enfermeras, por tanto en la mayoría de los casos hubo intervención de personal autorizado; las parteras atendieron muy pocos embarazos, menos del 1% puesto que el 6% de las embarazadas no fueron atendidas por nadie.

En la actualidad existen varios profesionales de distintos sectores académicos que realizan investigaciones que dan como resultado textos educativos que ayudan no solo a la familia sino a maestros en la formación de niños y jóvenes.

La educación artificial de los niños aún continúa, cada vez son mayores las tasas de niñas y adolescentes que se preocupan por su apariencia física hasta llegar a padecer de anorexia o bulimia, situación que está influenciada por los medios de comunicación, por su entorno social y por la influencia que sufren por parte de sus familiares, especialmente de sus madres, como lo demuestran algunas encuestas realizadas al respecto.

El torno que fue abolido en 1860, lo suplanto de alguna manera el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) quien es el encargado de recibir y velar por los niños que allí son abandonados por sus padres.

La familia, el estado, e incluso la medicina se preocupan por la conservación de los niños.

Así pues, algunos sistemas utilizados anteriormente han desaparecido y otros por el contrario se mantienen después de haber sufrido importantes cambios.

martes, 11 de marzo de 2008

LA CONSERVACIÓN DE LOS HIJOS







El 90% de los menores recogidos morían antes de haber sido útiles para el Estado, antes de ser destinados a tareas nacionales como la colonización, la milicia y la marina.

Conservar a los hijos significaría poner fin a los daños causados por la domesticidad, promover nuevas condiciones de educación. Los médicos empiezan a crear una serie de obras sobre la crianza, la educación y la medicación de los niños, se populariza la tenencia de un médico familiar en las clases burguesas, así los doctores iniciaron un trabajo con las madres haciéndoles ver lo malo del fajamiento de los bebés en cuanto a la desfiguración futura de su cuerpo.

Así, el médico triunfó, gracias a las madres, contra la hegemonía tenaz de la medicina popular de las viejas y en contrapartida concede a la mujer burguesa un nuevo poder en la esfera doméstica.

Las mujeres de la época recurrían a las nodrizas porque estaban ocupadas con su trabajo o porque eran muy ricas y podrían evitarse la crianza de sus hijos, pero como las nodrizas eran mujeres sin educación y pobres, generalmente enseñaban malos hábitos a los niños.

A mediados del siglo XVIII se inventó un ingenioso dispositivo técnico: el torno, que consistía en un cilindro donde las mujeres podían abandonar los recién nacidos y tocar un timbre para que sean recogidos. Estos fueron creados para suprimir la práctica de abandono de las criaturas en los pórticos de las iglesias, de las casas particulares y de los conventos, donde podían morir antes de ser atendidos; el secreto del torno se prestó para el abuso de las madres, por lo que ya la entrega de bebés se hacía de manera abierta, es decir, personalizada y sin paredes de por medio.

MODERNIDAD Y MODERNIZACION




J. Burckhardt encontró una magnífica expresión para definir el mundo moderno, al respecto dice: "Este mundo se caracterizaba por el triunfo de los intereses laicos sobre la visión religiosa, esto quiere decir que se le entrega al estado un derecho de administración de justicia y no a una sola autoridad".

Como desarrollo cultural, tomamos principalmente la abolición del analfabetismo y se tomó la comunicación escrita como aspecto central en el intercambio social, originada en gran parte debido a la aparición de la imprenta como medio de información, así, la educación se 'popularizó' dejando de ser exclusiva para los altos sectores sociales y abriendo su campo hacia toda la sociedad.

La modernidad se afianza en la polémica francesa, entre quienes tenían un pensamiento medieval y quienes poseían un pensamiento moderno, que surge a finales del siglo XVII.

La idea principal de esta polémica estaba ilustrada en el progreso, entendido como la modificación de ideas respecto al ámbito político, económico y cultural, que tenía como finalidad la conversión a una sociedad perfectible.

Implícito en esto se ejecuta una revolución económica complementada por Karl Marx, quien trató de determinar las condiciones del surgimiento del capitalismo, basado en el mercado de trabajo asalariado, en la propiedad privada de los terrenos y en los recursos productivos, algo inexistente en el pensamiento medieval, refiriéndonos a recursos productivos como la incursión de desarrollos tecnológicos.

domingo, 9 de marzo de 2008

IMPORTANTE ASPECTO DE LA LEPRA EN COLOMBIA




La revisión de archivos eclesiásticos y de publicaciones médicas por medio de la recopilación y análisis de leyes nacionales y regionales, reconstruyeron el manejo dado a la lepra, en Boyacá y Colombia, durante la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, determinando el papel del Estado, la medicina y la Iglesia, principales actores del proceso de creación del Lazareto de Boyacá. Esta época es caracterizada por una preocupación en particular: la lepra, que por el número de enfermos, su manejo y por estar ligada a la situación de guerra, migración, miseria y hambre que sufría el país, fue un motivo de controversia al tratar de aislar a los leprosos. La estadística señalaba que la lepra se expandía peligrosamente por Colombia y que Boyacá era una de las regiones más afectadas. Finalmente en 1916 se reconoció que Colombia no era la primera potencia leprosa del mundo ni Boyacá un inmenso lazareto, como se afirmara, poniendo en peligro la inmigración del país por miedo a esta enfermedad.
El Estado Colombiano compró en el año de 1867 unos terrenos en Agua de Dios al Dr. Manuel Murillo Toro para destinarlos como Lazareto, esto tomó efecto el 10 de agosto de 1870 fecha que se toma como fundación.
Con la Ley 104 de 1890 se le impone al enfermo de lepra un aislamiento total y se implantan los retenes en todos los puntos estratégicos del Lazareto que impedían el ingreso de personas sanas, familiares de los pacientes y prohibía la salida de estos fuera de la ciudad sin autorización previa.
En 1901, para evitar todo este proceso, se acordonó toda la ciudad con una alambrada y fue custodiada con Policía Nacional e Interna, conformada esta última por los mismos pacientes enfermos de lepra.
La conformación de Agua de Dios, su estructura y sus normatividades la convirtieron en una ciudad independiente con sus propias leyes, su propia moneda llamada “coscoja”, prohibición de bebidas embriagantes, pero así mismo se dispuso la construcción de una clínica, unos hospitales, un subsidio de tratamiento llamado “la ración”, según la Ley 14 de 1907.
Mediante Ley 148 de 1961 se devolvieron todos los derechos civiles, políticos y garantías sociales consagrados en la Constitución Nacional a los enfermos de Lepra.
La lepra, que en la conciencia colectiva está asociada a relatos bíblicos y de la antigüedad, aún tiene desgraciadamente realidad en nuestros días.

sábado, 23 de febrero de 2008

HISTORIA DE COLOMBIA EN EL SIGLO XIX



En diciembre de 1819 cuando finalizo la batalla de Boyacá se expidió una ley en el estado de Angostura que es lo que ahora conocemos como el país vecino de Venezuela en la que se constituía la República de Colombia, esta se dividió en tres departamentos que fueron Venezuela, Quito y Cundinamarca.

El 30 de agosto de 1821 se firmo en Cúcuta la constitución de la República de Colombia teniendo establecidos los mismos territorios y siendo conocidos la unión de estos como la Gran Colombia que duro hasta 1830 año en el cual se instituyo una nueva constitución pero como estaba en marcha un proceso de desintegración esta no tuvo vigencia.

El 17 de noviembre de 1831 se dicto la “ley fundamental del estado de la Nueva Granada” en la cual se dice que todo el centro de Colombia recibe el nombre de Nueva Granada. A partir de esto se expidieron varias constituciones en los años 1832, 1843, 1853, 1858, 1863, 1886, en los años 1832 y 1858 el país se llevo el nombre de Nueva Granada, en 1858 y 1863 Confederación Granadina y en 1863 y 1886 Estados Unidos de Colombia.

En el siglo XIX se dieron ocho guerras civiles las cuales fueron: guerra de los conventos (1839-1841), la de 1851, la de 1854, la de 1859 a 1862, la de 1876-1877, la de 1884-1885, la de 1895 y la de los mil días (1899-1902).

En el periodo de 1830 a 1850 comenzó el mercantilismo con el fin de la extracción de excedente económico dándose esto por medio de las reglas del monopolio.

El colono que se embarcara para América sin tener al lado a su esposa debía viajar a España cada cierto tiempo para cumplir con sus “deberes conyugales”.

Los partidos políticos que conocemos actualmente el liberal y conservador tuvieron sus inicios en el siglo XIX, el partido liberal en 1848 con Ezequiel Rojas y el conservador en 1849 con Mariano Ospina Rodríguez y José Eusebio Caro, la iglesia en esta época de cierta manera también estaba metida en asuntos políticos.

A mitad del siglo XIX los comerciantes era poderosos pero no controlaban el Estado y el conservador Ospina opinaba que ellos formaban un partido que valoraba la experiencia, eran reflexivos, por otra parte el partido liberal queria transformar el Estado colonial de acuerdo con lo que en su momento le interesa
ba a los burgueses de ese tiempo.